Главная

Неделя 7-я по Пятидесятнице

23 июля в 2017 году

Апостольское чтение на Литургии
(Рим.15:1-7 – Зачало 116)
[Христос – пример для взаимоотношений]

Братья, мы, сильные, имеем долг: нести (терпеть) немощи слабых, а не самим себе угождать. Каждый из нас пусть угождает ближнему ради добра, к назиданию[1]. Ведь и Христос не Сам Себе угодил, но, как написано: «Поношения поносящих Тебя пали на Меня» (Пс.68:10). А всё прежде написанное было написано для нашего поучения: чтобы через терпение (стойкость) и утешение, которые дают [Священные] Писания, мы имели (обрели) надежду.

Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, как подобает во Христе Иисусе, чтобы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию.

Евангельское чтение на Литургии
(Мф.9:27-35 – Зачало 33)
[Исцеление двух слепых и немого бесноватого]

[В то вре­мя,] ко­гда Иисус шёл от­ту­да (из до­ма ста­рей­ши­ны. – Ю. Р.), за Ним шли двое сле­пых и кри­ча­ли Ему: «Сми­луй­ся над на­ми, Иисус, Сын Да­ви­дов!»

Ко­гда же Он при­шёл до­мой, сле­пые при­бли­зи­лись к Нему. И го­во­рит им Иисус: «Ве­ру­е­те ли, что Я мо­гу это сде­лать?» Они го­во­рят Ему: «Да, Гос­по­ди!» То­гда Он при­кос­нул­ся к их гла­зам и ска­зал: «Да бу­дет по ве­ре ва­шей!». И от­кры­лись у них гла­за. А Иисус стро­го по­ве­лел им: «Смот­ри­те, чтобы ни­кто не узнал об этом». Но они, уй­дя, раз­нес­ли слух о Нём по всей той зем­ле.

Ко­гда же они ухо­ди­ли, то при­ве­ли к Нему че­ло­ве­ка, стра­дав­ше­го немо­той и одер­жи­мо­го бе­сом. И ко­гда бес был из­гнан, немой за­го­во­рил.

И ди­вил­ся на­род, го­во­ря: «Ни­ко­гда ещё не бы­ло ви­да­но та­ко­го во Из­ра­и­ле!» А фа­ри­сеи го­во­ри­ли: «С по­мо­щью на­чаль­ни­ка бе­сов из­го­ня­ет Он де­мо­нов».

И об­хо­дил Иисус все го­ро­да и сё­ла, уча в мест­ных си­на­го­гах, воз­ве­щая Ра­дост­ную Весть о Цар­стве [Бо­жи­ем][2] и ис­це­ляя вся­кую бо­лезнь и вся­кую немощь [в лю­дях].

Примечания
[1] Та­ков тра­ди­ци­он­ный рус­ский пе­ре­вод. В гре­че­ском тек­сте – прос ой­ко­домэн, что луч­ше пе­ре­ве­сти как «к обу­строй­ству». Сло­во ой­ко­домэ озна­ча­ет в первую оче­редь «зда­ние», «стро­е­ние», в пе­ре­нос­ном смыс­ле – «на­зи­да­ние», «на­став­ле­ние». Речь идет не про­сто о сло­вес­ном «на­став­ле­нии», но о жиз­нен­ной по­зи­ции, о по­ве­де­нии, слу­жа­щем к «со­зи­да­нию» или «обу­строй­ству» «хри­сти­ан­ско­го до­ма» – Церк­ви, в ко­то­рой сле­ду­ет со­хра­нять мир и со­гла­сие, усту­пая друг дру­гу. Зна­ме­на­тель­но, что цер­ков­но­сла­вян­ский пе­ре­вод со­хра­ня­ет имен­но этот смысл: «Кийж­до же вас ближ­не­му да уго­ждает во благое к со­зданию»!
[2] Мож­но пе­ре­ве­сти: «воз­ве­щая Бла­го­ве­стие (или Еван­ге­лие) Цар­ства». Здесь гре­че­ское сло­во эвангели­он – что зна­чит «хо­ро­шая (ра­дост­ная) но­вость», в сла­вян­ском пе­ре­во­де «бла­гая весть» – упо­треб­ле­но в пер­вич­ном смыс­ле: это глав­ное со­дер­жа­ние уст­ной про­по­ве­ди Хри­ста – весть о на­ступ­ле­нии Цар­ства Бо­жия и спа­се­нии ро­да че­ло­ве­че­ско­го от гре­ха и смер­ти. Сна­ча­ла Сам Иисус воз­ве­ща­ет Ра­дост­ную Весть (Еван­ге­лие) о на­ступ­ле­нии Его Цар­ства и о том, что каж­дый по­ве­рив­ший (до­ве­рив­ший­ся) Ему ста­но­вит­ся «граж­да­ни­ном» это­го Цар­ства через кре­ще­ние. Эту же уст­ную «Ра­дост­ную Весть», до­пол­нен­ную сви­де­тель­ством о вос­кре­се­нии Учи­те­ля, – как под­твер­жде­ние Бо­гом От­цом обе­то­ва­ний лю­дям Его Сы­на, – воз­ве­ща­ли апо­сто­лы. И лишь позднее, в «книж­ном» зна­че­нии, тер­мин Еван­ге­лие стал обо­зна­чать ли­те­ра­тур­ный па­мят­ник о жиз­ни, уче­нии, чу­де­сах, рас­пя­тии и вос­кре­се­нии Иису­са. Во из­бе­жа­ние недо­ра­зу­ме­ний чи­та­тель Еван­ге­лий дол­жен об этом пом­нить: во вре­мя зем­ной жиз­ни Спа­си­те­ля «Еван­ге­лий» (т. е. книг, еван­гель­ских по­вест­во­ва­ний от Мат­фея, Мар­ка и дру­гих) ещё не бы­ло! См.: Поснов М. Э. Еван­ге­лие Иису­са Хри­ста и «Еван­ге­лие» апо­сто­лов о Хри­сте. Ки­ев, 1911; Аве­рин­цев С. Пе­ре­во­ды: Еван­ге­лия. Кни­га Иова. Псал­мы. Ки­ев, 2004, с. 208–214 (по­дроб­ный ком­мен­та­рий тер­ми­на «еван­ге­лие»);
http://www.pravenc.ru/text/344423.htmlhttp://www.pravenc.ru/text/347622.html.

Ю.И. Рубан,
кандидат исторических наук,
кандидат богословия

Бре­мя си­лы

Ар­хи­манд­рит Иан­ну­а­рий (Ив­ли­ев)

«Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать», – так начинается сегодняшнее апостольское чтение. Кто эти «сильные», к которым обращается апостол Павел? Почему он причисляет себя к ним? Кто такие «бессильные»?

Апостол пишет христианам в Риме, где существовали две группы христиан, которые практически почти не общались друг с другом. «Сильными» апостол называет тех христиан, – к ним он причисляет и себя, – которые сильны, разумеется, не собственной силой, но силою Божией. Это те верующие, которые обрели свободу от Закона Моисея, ту свободу в благодати, которая даётся Воскресшим Господом. И они живут в этой свободе. Называя их «сильными», апостол отличает их от «бессильных», «немощных в вере» христиан (смотрите в предыдущей главе, Рим.14:1), которые всё ещё не в состоянии отрешиться от власти «ветхого» [устаревшего!] Закона и продолжают жить по правилам иудейского благочестия.

Последние различают чистое и нечистое: это есть можно, то нельзя; до этого дотрагиваться можно, до того нельзя; это оскверняет, то не оскверняет. В конкретном случае апостол пишет о якобы чистой и нечистой пище. «Иной, – пишет он, – уверен, что можно есть всё, а немощный ест овощи» (Рим.14:2). Дело в том, что мясная пища в античном языческом обществе поступала от жертвенных приношений языческим божествам, а, следовательно, с точки зрения иудейского религиозного сознания, была нечистой.

«Пища, – как сказано у апостола, – не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1Кор.8:8). Так называемые «бессильные», о которых он пишет, так бы никогда не сказали. Они были уверены в том, что соблюдение диетических предписаний как таковое приближает нас к Богу. А несоблюдение – оскверняет и удаляет от Бога. Господь же учит, что удаляет нас от Бога та скверна, которая гнездится в человеческом сердце, а не то, что лежит на тарелке или находится в желудке. Разумеется, пища здесь лишь пример, лишь частный случай религиозного поведения вообще.

Борьбу с такого рода благочестием начал еще Господь Иисус Христос, когда в ответ на упреки фарисеев, говорил: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека; но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф.15:11). Сейчас это понятно всем без особых дополнительных комментариев. Но в те далекие времена подобные заявления иудеям и многим христианам, перешедшим из иудейства, казались странными и неприемлемыми. Не внешнего благочестия, а внутреннего изменения сердца искал в людях Господь, а вслед за Ним апостол Павел.

Измениться же внутренне можно лишь при условии, если средоточием жизни для человека является Бог и единственной целью всех его жизненных стремлений – единение с Ним. Но как часто эта цель в людях подменяется другими целями, имеющими лишь религиозную видимость! При этом поведение человека может облекаться в благочестивые по видимости слова и жесты, к истинной вере никакого отношения не имеющие. Бога очень легко заменить всяческими кумирами. И часто такими кумирами становятся религиозные по внешности обряды и действия.

Во-первых, эти якобы религиозные действия могут превращаться в бессмысленную привычку, вырождаясь в некий «ритуальный тик». Примеры такого поведения на уровне чистого невроза мы нередко наблюдаем в храме, когда, скажем, люди часто и бессмысленно налагают на себя крестное знамение. Во-вторых, ритуалы могут осознаваться как некая жертва Богу. Ведь известно, сколь длительны во времени наши православные службы, молитвенные правила и посты.

Но Господь неоднократно говорил, что никакие жертвы Ему не нужны: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос.6:6; Мф.9:13, 12:7). В-третьих, выставляемое на вид благочестие может служить цели фарисейского тщеславия, стремления к похвале и одобрению. В-четвёртых, посты и молитвы могут пониматься как способ выслужиться перед Богом и таким образом получить какую-то награду, – как если бы человек мог иметь какие-то заслуги перед своим Создателем! Наконец, в-пятых, люди частенько ходят на богослужения с единственной целью получить наслаждение от прекрасного ритуала, от хорового пения, от созерцания замечательных икон, пышной религиозной живописи и так далее. Но всё перечисленное не имеет никакого отношения к Евангелию Христову.

Но, разумеется, не для обличения «бессильных» апостол Павел написал эти слова римским христианам. Он был озабочен расколом, грозящим Церкви. «Сильные», чтобы не допустить такового, «должны сносить немощи бессильных».

Это трудно, ибо и наш опыт свидетельствует, что фанатически настроенные «бессильные» – эти нетерпимые приверженцы строгих правил и ритуалов, деления людей на «чистых» и «нечистых» – бывают довольно агрессивными. Но апостол Павел настаивает на терпимости по отношению к таковым. Это действительно трудно, и подчас достижение единства – не в силах людей.

Посему апостол прибегает к молитве, взывая к Богу терпения и утешения, дабы Он даровал христианам единомыслие. И в этом великий апостольский урок нам, живущим в христианской среде, раздираемой противоречиями и нетерпимостью. Да даст нам Господь Своё терпение, а вместе с ним и утешение, и силу, которая будет прославлять Его в нашей немощи.

(Эта про­по­ведь ар­хи­манд­ри­та Иан­ну­а­рия опуб­ли­ко­ва­на в епар­хи­аль­ном жур­на­ле
«Во­да жи­вая»: Санкт-Пе­тер­бург­ский цер­ков­ный вест­ник, №7 (2007), с. 11.)

Использован текст из портала «АЗБУКА ВЕРЫ»

«Исцеление двух слепых»
А. П. Рябушкин, 1861-1904